Im Prolog im Himmel treffen sich der HERR und Mephisto und unterhalten sich zum wiederholten Male darüber, ob die Schöpfung nun gelungen oder misslungen sei. Darüber kommen sie auf den unglücklichen Dr. Faust zu sprechen. Mephisto behauptet, den Dr. Prolog im Himmel. Faust leicht verführen zu können, vom "rechten Weg" abzubringen um seine Ziele zu erreichen. Der HERR hält dagegen und zeigt sich überzeugt, dass der Faust immer wieder zum rechten Weg zurück-finden wer-de. Sie wetten: Solange er auf Erden wandelt, darf Mephisto unter-nehmen, was ihm einfällt, um ihn zu verführen. Gewinne Mephisto die Wette, dürfe er sich der Seele des Faust bemächtigen. Die weitere Lebensgeschichte des Faust zeigt, dass er eben nicht auf den "rechten" Weg zurückfindet. Trotzdem Mephisto die Wette eigentlich gewonnen hat, wird Faust von himmlischen Engeln gerettet.
Die Erfindung des Papiergeldes (Faust II, Lustgarten), die Erschaffung des Homunculus' (Faust II, Rittersaal) sowie der Gedanke an die Landgewinnung aus dem Meer (Faust II, Hochgebirg) sind Beispiele für den zur Tat drängenden Geist Fausts. Auf seiner "Weltreise" wendet sich Faust ebenso angeekelt von der bornierten Studentenrunde in "Auerbachs Keller" wie vom Spuk der "Hexenküche" ab und duldet nur widerwillig die Verjüngung durch den Hexentrank. Faust: Prolog im Himmel - Die unterschiedlichen Menschenbilder, die der Herr und Mephisto vertreten. Goethe - Erörterung. Doch ihn reizt die Möglichkeit der Überschreitung von Grenzen durch den Gebrauch der Magie. Die Harmonie von Geist und Natur, die ein weiteres Merkmal des klassischen Menschenbildes ist, wird vor allem in den Szenen "Vor dem Tor" (Faust I), "Wald und Höhle" (Faust I) und "Anmutige Gegend" (Faust II) deutlich. Faust heilt seine seelische Erschütterung, in dem er die Schönheit der Natur bewundert, die ihn zu neuem Handeln anregt: "Schon tut das Meer sich mit erwärmten Buchten vor den erstaunten Augen auf. Doch scheint die Göttin endlich wegzusinken; allein der neue Trieb erwacht, ich eile fort, ihr ew'ges Licht zu trinken" (Z.
Das Eine macht jeweils das Andere notwendig, das Eine ist erst durchs Andere. Alles was nicht Tag ist, ist Nacht. Alles was nicht im Himmel ist, ist auf der Erde. Ein Gedankenmodell, das viele Wissenschaftler über Jahrhunderte bewegt, ist geboren. Viele Theologen und Philosophen, darunter die Religions-Pädagogin Mirjam Schambeck, versuchen aller Welt zu zeigen: Das Böse ist ein notwendiges Übel - Wir brauchen die Nacht, wenn wir einen Tag genießen wollen. Schambeck schreibt: "Differenz wird […] nicht zu etwas Widergöttlichem degradiert oder als Abfall […] interpretiert. Menschenbild mephisto und here to see. […] Differenz wird vielmehr zur Weise wie Gott sich aussagt […]. " [1] Natürlich schlägt sich dieser Dualismus in der Literatur nieder. Dr. Jekyll und Mr. Hyde, Hagen und Siegfried im Nibelungenlied und letztlich Gott und Teufel, in zahllosen Erscheinungsformen. Grund genug für Thomas Cramer einen Sammelband zu veröffentlichen mit dem Titel "Gegenspieler". Darin thematisieren Wissenschaftler berühmte "Gegenspieler" der Literatur und Cramer selbst nennt in der Einleitung die Existenz solcher "Gegenspieler" ein "Weltprinzip" [2].
Der Prolog startet mit dem Schöpfungslob, worin die drei Erzengel die wunderbare Schöpfung preisen und den Herrn loben. Danach gibt Mephistos die Antwort, er fände auf der Erde "wie immer, herzlich schlecht" (V. 296). Er macht sich im Folgenden in nahezu unverschämter Weise über die Welt lustig. "Er ironisiert [des Menschen] Besonderheit, die Vernunft, den Schein des Himmelslichts, aufgrund des möglichen Missbrauchs. Er führt spottend das Bild der Zikade ein, die vergeblich springt, ohne fliegen zu können. Er verweist auf die ständige Unzufriedenheit des Menschen, seine Unbeständigkeit, die er als Tollheit deutet, als Ausdruck seiner Disposition zum Bösen. " [3] Der Herr positioniert sich stark gegensätzlich und bemüht sich einer für die Zeit Goethes erstaunlich modernen Theologie: Weg vom Ablassdenken des Mittelalters hin zu einem paulinischen Gnade-Gottes Verständnisses, das alle Verfehlungen auf Erden dem Menschen zugesteht und Erlösung dennoch immer möglich macht. Die Gärtner- Metapher (vgl. Faust goethe menschenbild mephisto herr (Hausaufgabe / Referat). 308-311) "ist ein Bild der Hoffnung, ohne daß der Mensch idealisiert würde; Mephistos Kritik wird bestätigt, aber das menschliche Verhalten, das 'Irren' und 'Streben', wird als zukunftsoffene Dialektik betstimmt: 'Es irrt der Mensch so lang er strebt' (V. 317)" [4] Der Herr versucht also das "Schwarz-Sehen" Mephistos zu widerlegen und ihm klar zu machen, dass er nicht weit genug denkt.